台湾天主教周报报导

这是台湾「天主教周报」对修会会员代表大会的报导，在此与各位读者分享与共勉。

主爱蒙恩。

主徒會新任總會長：謝啟龍神父

新任總會長謝啟龍：『賴天主的恩寵與助佑，我願意。』
與非華裔共享修會神恩 華語為修會官方語言

（台北十二日訊）第十二屆主徒會全會代表大會於本月8至12日在台中召開，5天4夜的大會，除了討論會務外，也在12日選舉新任總會長、總參議員及總財務主任。台北總教區洪山川總主教受邀監督修會的選舉過程、詢問當選人的意願，並主持閉幕彌撒，為大會劃上了美麗的句點。

大會首先討論主徒會在各區域的現況，也在祈禱中分辨時代的訊息。代表們在聖神的帶領下，反省各種的使命與行動，並就大會提案作深入的探討。大會代表經過長時間的討論後作出決議，其中兩個重大的議案，分別為「確定華語文為修會的官方語言」及「全會接受非華裔加入修會的行列」。自1927年剛恆毅總主教在中國創立主徒會，就以向華人傳福音為修會的宗旨。1981年的代表大會通過東南亞區域可召募非華裔聖召的決議，如今再擴展至全會各會省。大會在維護修會神恩的同時，也保持普世教會的面貌，和更多有志為華人傳福音的青年分享這來自天主的神恩。

主徒會全會代表大會是在台中縣太平市聖母聖心修女會的靈修中心—聖愛山莊進行。出席代表大會人數共有28位，來自新加坡、印尼、加拿大、馬來西亞、意大利，以及台灣。大會中有兩位主教蒞臨會場給予指導，王愈榮榮休主教前來為大會帶領一天的避靜，而台北總教區洪山川總主教則在大會閉幕前一天晚上蒞臨會場，不但與修會代表會面共進晚餐，也參與了當晚由馬來西亞會省所負責的共融時間。洪山川總主教也在大會最後一天監督修會的選舉。

與會的會士們當中有些年長的會士參與了整個大會的過程，這也顯示出老會士們對修會的關心。所有會省的代表非常認真地討論不同的議題，也有許多的會士也在大會中場休息中持續討論相關的議題，使整個的大會氣氛更顯得隆重。

修會出了一系列的議案討論，在大會最後一天也投票選出新任總會長。經過三輪的投票結果，新任總會長由馬來西亞會省的謝啟龍神父接棒。當選票成績揭曉後，由台北總教區大家長洪山川總主教詢問被選著是否接受總會長一職的意願時，整個會場注目著被選者，謝啟龍神父在主教與團體面前回應：『仰賴天主的恩寵與助佑，我願意。』就在那一刻熱烈的掌聲響起，也表示主徒會新任總會長的誕生。

按照大會的條例，新任總會長一旦被選上，必須立即主持大會，而前任總會長黃進龍神父則讓座於新任總會長。接著，由新任總會長繼續在大會中主持其他的總參議員與總財務主任的投票。同樣也經過了三輪的投票，每一輪的投票大約需要25分鐘的時間，因此整個投票的過程耗用了不少的時間。之所以需要如此冗長的時間，這也為讓各代表們有足夠的時間去分辨與投票。以下是主徒會總會團隊名單：

總會長：謝啟龍神父（大馬會省）
副總會長:陳永怡神父（中華會省）
總參議員：張思謙神父（中華會省）、李志仁神父（印尼會省）、劉嘉祥神父（中華會省）。
總財務主任：劉志強神父（中華會省）

洪總主教受邀致詞中指出主徒會在過去八十年以來在台灣扮演者重大的角色。不過，總主教也叮嚀主徒會士們要堅持會祖的創會精神，尤其透過中華文化的方式宣講基督。另外，總主教也表示華文在世界各地已經被掘起，因此主徒會在傳福音方面更是一種使命。針對修會的未來走向以及教會奉獻生活的聖召，總主教也囑咐修會要辨別時代訊號，並作出需要的調整。

選舉結束後，由洪總主教主祭，新任總會長謝啟龍神父襄禮，全體主徒會代表聚在聖堂裡舉行了感恩祭。修會特別在這感恩祭中感謝天主的降福，也祈願天主繼續帶領著總會新團隊，使主徒會繼續在這個時代裡成為天主手裡的工具。願主徒會士們透過福音勸諭生活的見證，讓更多的人認識耶穌。

攝影/報導：安多尼神父

华语圣经协会大马会议 教宗鼓励推广阅读圣言

（综合天亚社／本报讯）教宗致函天主教华语圣经协会联合会十一月在马来西亚举行的「华语圣经研讨会」，鼓励各参加者热切推广用心阅读圣经。

研讨会十一月十一至十五日在吉隆坡举行，约一百二十位与会者来自亚洲、欧洲及大洋洲的十五个地区，当中包括从事圣经培育的香港信徒。大会旨在让参加者分享圣经牧民与培育经验，并一起反思二〇〇八年世界主教会议《致天主子民书》及会后五十五项与圣经有关的建议。

圣座国务卿贝尔托内枢机致函大会，转达教宗本笃十六世的祝贺。信中指出：「圣父鼓励各参加者热切推广用心阅读圣经……他期望这圣言大会成为大家在主内团聚及更新的时刻，而圣父亦祈求福传之星玛利亚为你们代祷，并赐予宗座遐福，以象徵天上恩宠惠然降临于你们。」

研讨会主题为「活出圣言，拓展天国」，由香港教区荣休主教陈日君枢机、马来西亚古晋总教区夏长福总主教、以及圣经专家台湾耶稣会房志荣神父和德国圣言会费康伯神父（Ludger Feldkämper）等演讲。

研讨会上，陈日君枢机十一月十二日发表演讲，探讨「天主圣言怎样有效地促进共融」，以回应教宗二〇〇七年致中国天主教徒的信。当日亦有一位内地教会人士作回应，分享内地经验。
会上，讲者亦强调平信徒的先知角色，中国内地一研经团体主讲「教友如何建设『以圣言为中心』的教会」，在泰国服务的香港天主教教友传信会传教士刘帼碧分享「圣经启发教友作海外传教士」的经验与召叫。

天主教华语圣经协会联合会主席冯赐豪神父会前指出，这次研讨会是要庆祝天主教华语圣经协会联合会成立二十周年。

华语圣经协会联合会联络秘书徐静思会前对天亚社说，研讨会纪念中华殉道者封圣十周年，并为思高圣经学会创办人、可敬者雷永明神父（Gabriel Maria Allegra）列品案祈祷。
大会亦特别纪念梵二《启示宪章》及《教友传教法令》颁布四十五周年。

主徒會新任總會長誕生

新任總會長謝啟龍神父

非華裔共享主徒會神恩

(台北十二日訊）經過三輪的投票結果，馬來西亞籍的謝啟龍神父當選主徒會新任總會長。在投票結果揭曉後，台北總教區大家長洪山川總主教，在全體修會的代表前詢問謝神父接受總會長職務的意願時，謝神父以信德做出了這樣的回應：『來天主的助佑與恩寵，我願意。』

謝啟龍神父的回應讓在場的代表們感到很激動，全場的歡呼聲、掌聲響徹雲霄。新總會長立即坐上了主席席主持了接下來的會議，而前任總會長黃進龍神父立即讓座，但繼續坐在新任總會長身旁給予必要的協助。洪總主教也開玩笑地說：『那是一場接龍遊戲。』

主徒會在這一次的大會中談了許多的議題，當中最大的鼓舞就是主徒會確定了華語作為修會的官方語言；另外，主徒會更是歡迎非華裔共同分享主徒會的神恩，那就是以中華文化傳福音等等。這也表示只要非華裔信徒認同主徒會的神恩，並願意接受修會的使命等等，主徒會的大門是完全對他們開放。這一項的決議為許多渴望加入主徒會的非華裔教友而言是一個喜訊。

2010年第十二屆會員代表大會～正式展開

2010年11月8日，下午一時三十分在新莊會院，所有參加本屆會員大會的會士弟兄，乘坐遊覽車前往台中聖愛山莊。

來自中華、印尼及大馬會省的28位會士代表，約在下午四時四十分陸續平安抵達大會會場。我們受到黃進龍總會長、麥安泰省會長及聖愛山莊的負責人張先生的熱情歡迎。隨後王愈榮主教也抵達，與我們在一起。

環境幽美、空氣清新的聖愛山莊，將為本屆會員大會立下歷史性的見證。期望天主聖父眷顧與愛護，望耶穌基督作我們的牧者與導師，望天主聖神在這五天的領導與帶領，望聖母媽媽的陪伴與轉禱，望中華諸聖為我們小小羊群～主徒會轉禱，望會祖剛恆毅樞機也為他可愛的孩子們～主徒會轉禱。

主徒會第十二屆全會代表大會

主徒會將在2010年11月8～12日，在台灣台中聖愛山莊，舉行第十二屆全會代表大會，同時選出新任總會長。請大家為我們這小小羊群裡的所有成員祈禱。

這是本屆會員代表大會的主題與禱詞：

主題：接受派遣法聖母，服從教會行主旨

禱詞：
『天主，您以聖神的奧蹟，
聖化了分佈在世界各國家、各民族的整個教會。
求您使聖神的恩寵，充滿您的小小羊群──主徒會，
並在每一位主徒會士心中完成您的神妙化工，
猶如當年您開始傳布福音所完成的一樣。
以上所求，是靠我們的主基督。阿們。』

主徒會三位修士發永願

主徒會三位修士即將於8月21日，早上10時30分，假馬六甲主徒會培訓院發大願。他們是林瑞添、黃聰穎、薛文喜修士。歡迎大家的出席。聯絡電話：06-3359624

林瑞添修士：2008年從台灣返回馬來西亞，目前在馬六甲主徒會培訓院管理院務。

黃聰穎修士：2010年畢業於台灣輔仁大學神學院。

薛文喜修士：2008年畢業於台灣輔仁大學神學院；畢業後，在台北陽明山天主堂服務。

新闻记者呼吁司铎手握玫瑰经念珠而非手机

印尼新闻记者兼作家阿斯文多•阿特莫维洛托写诗邀请司铎们展示热衷祈祷生活而非高科技。教友高度赞扬，并在互联网上盛传。诗歌内容引发司铎认真反思、巩固传教意识。

雅加达（亚洲新闻）—印度尼西亚司铎们深受高科技的诱惑，日益展示出对手机的高度兴趣而不是玫瑰经。为此，印尼新闻记者兼作家阿斯文多•阿特莫维洛托专门写诗批评此类现象、寄语司铎重新发现信仰的真正含义和核心内容。

诗文在教友中激起强烈反响和高度赞赏，并在司铎中间引发了深刻反思。司铎们蒙召深化“祈祷的价值”，这是度献身生活的基础。

诗歌中表示，希望司铎们手持玫瑰经念珠而非“黑莓”（手机）；请他们倾听团体内信友的声音而并非一味宣讲空话；请他们展示“开阔的心胸”，将绝望化作希望。

接受亚洲新闻通讯社采访时，阿特莫维洛托表示，这首诗完全是自己对铎职的理解。他说，“棉兰的一位司铎深深打动了我。他每天乘公共汽车在外奔波于各地的牧灵工作，照顾一个山区二十几名教友的团体”。阿特莫维洛托将农村地区与雅加达等大中城市拥有各种高科技产品的神职人员的生活进行了比较，“就个人而言，我喜欢手握玫瑰经念珠的神父，而不是手持黑莓（手机）的”。

六月，他在雅加达一所圣堂举行的司铎研讨会上公开宣读了自己的诗文，在现场司铎以及全体印度尼西亚天主教徒中激起了强烈反响。许多人纷纷自发地将这篇诗文放在了互联网、博客上；或者用电子邮件发送传播。

此外，度献身生活的男女修会会士们也开始认真反思阿特莫维洛托在诗文中所表达的内容，反思在教友中传教的意义。普加禾多教区拉斯穆纳迪神父表示，司铎不应忘记祈祷在“丰富铎职中”所发挥的重大作用。三宝垄教区司铎布迪普诺莫神父深受诗文的震撼，“因为深刻地反馈了司铎的生活”。马拉迪约神父表示，诗文“充满了批评的精神”，激励“我们在精神上加以实践”。

教宗激励司铎们重新认识理解铎职的伟大与美好

司铎年闭幕式上，教宗与来自世界各地的一万五千多名司铎共祭。在此“喜乐的一年”里，却爆出了性侵犯儿童的丑闻。为此，教宗请求天主的宽恕、请求那些被卷入的人原谅；强烈希望永不再发生。司铎在完成领导羊栈的任务时，也应拿起“手杖”抵制“异端和对信仰的歪曲、瓦解”


梵蒂冈城（亚洲新闻）—司铎年闭幕式上，教宗激励“司铎们重新认识理解铎职的伟大与美好”：这是给司铎们的新“派遣”。来自世界九十一个国家和地区的一万五千多名司铎，在梵蒂冈圣伯多禄广场上与教宗本笃十六世共祭。这也是在圣伯多禄广场上举行的共祭人数最多的一次圣道礼仪。一万五千多件白色祭衣，将广场染成了一片白色的海洋。广场正中悬挂着司铎主保、教宗指定为“司铎年”指南的亚尔斯的本堂圣让-玛利亚•维耶纳的巨幅挂毯。而教宗在礼仪中使用的圣爵，就是圣人当年曾经用过的。

在“铎职再度辉煌”的时代，却令敌人感到不快。教宗指出，“恰恰在这司铎圣事喜乐的一年，却爆出了司铎犯罪的丑闻，特别是对儿童的性侵犯”。为此，“我们不停地向天主请求宽恕、向那些被卷入的人请求宽恕。并旨在承诺，此类事件再也不会发生了；承诺在授予铎职及司铎培养教育阶段，我们将竭尽全力监督圣召的真实性、进一步伴随司铎们的历程，使上主保护他们、在生命中的危险和艰难时刻守护他们”。

教宗结合当日的读经指出，司铎在完成领导羊栈的任务时，也应拿起“手杖”抵制“异端，以及对信仰的歪曲、瓦解”。而司铎年的真正意义，恰恰是为了让大家再次为天主的邻近而喜乐、为天主信赖他们的软弱而感恩。同时，再次呼吁青年们回应天主的召叫、为天主服务并与天主结合在一起。

而司铎的圣召有着极其神圣的根源，尽管其间不乏司铎个人的软弱和局限所导致的阴暗面。“天主却用一个可怜人，来到人类为人的益处行动。天主深知人的软弱，但祂仍将自己托付给人、仍然认为人能够代替祂行动和临在”。

教宗继续强调，“每个人的生命中都难免会遭遇诱惑、沮丧、考验的幽谷。然而，即便是在这样的幽谷中，天主也与我们同在。愿天主护佑司铎们，使他们能够在暗夜里伴随托付给他们的人、让他们向人们展示天主的光”。

最后，全场司铎们重新宣发晋铎誓言。教宗再次将他们全部托付给法蒂玛圣母，用七种语言祝福他们“继续在此上主交给你们的神圣职责内更新成圣的历程”

教宗指宗教自由是通往和平的道路

教宗为二O一一年世界和平日选定主题。“自由的自由”与探索真理、探索人的真理是相辅相成的。极端主义、操纵和利用真理均排斥了“宗教意义”


梵蒂冈（亚洲新闻）—教宗本笃十六世为二O一一年世界和平日选定主题——“宗教自由是通往和平的道路”。

自一九六八年以来于每年元旦举行的世界和平日，将以宗教自由为主题。圣座新闻发布会中心在新闻公报上指出，“世界正在出现各种形式的限制或否认宗教自由；宗教原因的歧视和排斥现象，甚至针对少数派的迫害和暴力。鉴于宗教自由是奠定在人性自身尊严基础上的、指引人们探索‘永恒的真理’，而代表了‘自由的自由’。为此，宗教自由只有在与探索真理、探索人的真理完全一致时才是名副其实的”。

由此，为人们揭示了识别这一宗教现象及其表现形势的基本准则。事实上，极端主义、操纵和利用真理均排斥了“宗教意义”。凡是违背人性尊严的，也与探索真理相抵触的；不能视为宗教自由。为此，为我们揭示了更加深刻的宗教自由的意义。正如梵蒂冈第二届大公会议与会神长们为我们指出的——“天主赐人参与祂的这一法律，使人在祂上智温和的安排下，能逐渐认识永恒不变的真理。所以在宗教事务上，人人都有追求真理的义务与权利，使能利用适当的方法，明智地为自己形成良心的正确而真实的判断”（《信仰自由宣言Dignitatis Humanae》3）。为此，这一圣召应被视为人的基本权利、人的全面发展的条件（《在真理中实践爱德Caritas In Veritate》29）、实现公众利益及世界和平的条件。

正如教宗本笃十六世在联大讲话中指出的，“人权应包括宗教自由，被视为是个人和团体的权利、人的合一性的展示，并借此鲜明地区分了公民和信徒”（二OO八年四月十八日联大讲话）。

二O一一年世界和平日主题的现实性，标志着本笃十六世教宗带领人类走向和平之路的满全。自二OO六年至今，教宗为世界和平日选定的主题分别为：真理（二OO六年——真理中的和平）、人性尊严（二OO七年——人，和平的中心）、人类家庭的合一（二OO八年——人类家庭，和平的团体）、与贫困做斗争（二OO九年——同贫困做斗争、建设和平）、保护受造物（二O一O年——要汲取和平、就要保护受造物）。

圣座新闻发布中心公报继续强调，“今天，世界许多地区仍然限制宗教自由”。教宗为此感到十分痛心，指出“信徒为做活跃的公民要被迫压制自己的一部分——他们的信仰——是令人无法接受的。永远也不应该为了享有权利而背叛天主”。

人不能与自己所信仰的割裂开来，因为他所信仰的对其生活和本人都产生了巨大影响。为此，“宗教自由是通往和平的道路”。

教宗：跟随耶稣，在自由与爱中回应天主召叫

教宗本笃十六世强调, 奉献给基督的人强烈的表达他们对天主的爱，而耶稣率先服从。黎巴嫩马龙礼修会的斯德望‧尼迈修士（Estéphan Nehme）今天在黎巴嫩封圣。教宗感谢各方今天为「宗座慈善日」募捐。


梵蒂冈城（亚洲新闻）「谁放弃一切，甚至自己，去跟随耶稣，将会进入自由的新的幅度，一如圣保禄称为『随圣神的引导行事』（迦拉达书5:16）...这新形式的自由，要求基督徒『彼此服事』（迦5:1,13）。因此，自由与爱是一样的！相反，顺从一己自私，会导致敌对和冲突。」

在今天的《三钟经》，教宗再谈及完全奉献给耶稣基督，就如神职人员接受晋秩。

教宗上周祝圣了罗马教区的十四位新司铎（图），每个祝圣都是「活生生的例子，强烈的表达对神圣圣召的积极响应。」

教宗向群众谈到今日的福音（路加福音9:51-62），他指出了耶稣与一些年轻人的接触。他称，「人子却没有枕头的地方」，那些选择了和耶稣在天主内一起工作的，不能走回头路，并需要离开家庭。

教宗说，「这些条件似乎过于苛刻，但在现实中，他们表达新颖性和天国的优先，存在于耶稣基督的人性。归根结底，这是由于强烈的接受天主的爱，而耶稣自己首先服从。」

教宗回顾司铎年6月11日（耶稣圣心节）闭幕礼说：「今天，我想请大家默观主耶稣基督的神人奥秘，任何人默观他被刺透的心，要开放爱人，感受真理的呼喊，「天主，求你保佑我，因为我只投靠你。」（答唱咏）。并准备放弃一切跟随主。噢，玛利亚，你无条件的服从天主的召叫，请为我们祈祷！」

在圣母祈祷之后，教宗指出，今天在黎巴嫩被列品真福的斯德望‧尼迈修士（Estéphan Nehme），他是黎巴嫩马龙礼修会会士，活于十九世纪末至二十世纪初的黎巴嫩。「我衷心高兴，与黎巴嫩的兄弟姐妹一起，对这位新列品者表达爱和保护。」

教宗还表示「深切感谢为宗座祈祷和奉献的人，在使徒和慈善支持伯多禄的继承人及为普世教会的许多兄弟」。今天在世界各地庆祝教宗爱德日，是一个特殊的日子募集捐款给教宗，使他可用款项来支持紧急需要。

教区主教出缺五十年后，台州有了新主教

已得到梵蒂冈的批准。台州教区是拥有1926年接受祝圣的首批国籍主教的教区之一。新祝圣的主教曾被判25年的劳教。他说：“在监狱的日子里，我感受到了天主的亲临”。地上与地下教会之间不存在任何的问题。最近十年，教区有了新的变化和发展。


台州（亚洲新闻） - 浙江台州教区在48年主教的空缺之后，今天终于有了新的主教。被政府成认可，同时也经过罗马圣座批准的徐吉伟安多尼蒙席于今天上午在椒江区西门路台州教区耶稣圣心主教座堂接受了祝圣。

祝圣仪式由山东青岛教区李明述主教担任主礼，山东聊城教区赵凤昌主教、江苏苏州教区徐宏根主教、以及两星期前被祝圣的陕西三原教区韩英进主教担任襄礼。所有参加祝圣典礼的主教都是合法的（与圣座共融的），同时也是被政府承认的。

浙江台州教区在中国教会的历史上也是非常有名的，因为该教区的第一任主教胡若山蒙席是教宗比约十一世于1926年祝圣的六位首批国籍主教之一。自1926年台州从宁波独立出来，形成宗座代牧区之后，教区曾有过两位主教：胡主教和今天新祝圣的七十五岁的徐主教。胡主教于1962年去世，从那以后，教区主教一直处于空缺状态。

徐主教出生于上海，曾在宁波江北堂任铎职。他向亚洲新闻通讯社说，从1999年他就准备好为台州这个小小的教区服务了。

主教解释说，到目前为止，台州教区拥有六万天主教徒，五位神父和九位修女。大部分的教友生活的农村。教区有五个堂区，二十五座教堂和祈祷所。

由于他原籍是宁波，又出生在上海，所以有很多来自这些教区的信友都来参与他的祝圣典礼。

徐主教向亚洲新闻通讯社说，他希望更好地促进神父，修女和平信徒之间的合一，使教区变得更成熟。他还说，在台州，官方与地下教会团体之间没有强烈冲突。

徐主教于1948年进入宁波修院，后来转入上海徐家汇总修院学习，直到1958年。1960至1985年，由于中国政治原因而被判刑，先服刑五年，后留劳改农场就业，期间曾在一所中学任教六年。

他说：“劳教生活让我的信德变得更加坚固。在那段艰苦的时期，我每天都在祈祷。我感受到天主深深的爱着我，而且每天都陪伴在我身边”。

1985年，他的判决被撤销，被送回上海，他进了上海佘山修院，与首改革开放后的批修士一起学习。他们当中大部分都是在文化大革命期间被驱散的修士。于1958年祝圣为宁波教区神父，但留在上海佘山修院教书。1987年回到原教区宁波，在宁波江北堂区任铎职。

1999年，他被调到台州教区，在那里担任教区宗座署理之职，同时也担任椒江堂区的本堂。徐主教曾有幸去国外进修：2006年在韩国大邱，2007年又去了欧洲。

由于宗教迫害，浙江台州教区在成长过程中曾经历过一段停滞不前的遭遇。自从1926年胡主教被祝圣以后，在短短的几年内，神父就从7位增长到21位。1957年，台州有六千六百名天主教徒，但所有的教堂都被关闭，神父也都被捕入狱。胡主教于1962年获释，由于在服刑期间身体状况非常差，出狱后的当年就离开了人世。那个期间教区只有三位神父。

1984年，政府重新开放了一些教堂，但教区缺少牧人。从1991年到1996年，两位神父竭力重组信友团体，但到1999年，今天接受祝圣的徐主教才成为教区署理。从那以后，徐主教培养了几名修士，并创立了一个教区性的女修会，取名圣德肋撒慈善修女会。

http://www.asianews.it/news-zh/教区主教出缺五十年后，台州有了新主教-18901.html

教宗：圣母与圣伯多禄塞来斯丁，以简朴严谨生活见证福音

教宗本笃十六世访问苏蒙那及八百年前隐士伯多禄‧达莫罗内（Pietro da Morrone）居住的地方，这位隐士后来成为教宗塞来斯丁五世。我们需要一个严谨的生活，以便心神自由，以及与兄弟们分享我们所拥有的。祈祷生活与宣告见证的热忱连系一起。


苏蒙那（亚洲新闻）教宗本笃十六世吁请今天的教会，要以 “简朴和谦虚的生活”和“严谨的生活方式＂“为福音见证”，正如圣母和圣伯多禄‧达莫罗内（Pietro da Morrone），这位隐士后来成为教宗塞来斯丁五世。教宗本笃探访一些圣伯多禄‧塞来斯丁八百年前曾经住过的地方。

教宗在苏蒙那镇加里波第广场弥撒结束后诵念《三钟经》，他说，＂玛利亚，沉默和聆听贞女、圣伯多禄‧达莫罗内，找到服从天主旨意的理想模式、一种简朴谦虚的生活、锐意寻找什么是真正重要的、能够时常感谢天主，以及在每事物都确定有天主的美善。＂

他说， “我们今天生活在舒适的年代，却也被召请度一个严谨的生活方式，使心灵和思维有更多自由，愿意与兄弟们分享我们的所有。圣母玛利亚，在她的母亲性的临在，这位母亲的临在，给予耶稣的门徒一颗心，有助今天教会，以及为见证福音结出果实“。

教宗在早前弥撒讲道中，强调伯多禄‧达莫罗内的神圣性，因此他“不被遗忘，永不熄灭。”他指出，“圣伯多禄塞来斯丁虽然是度退隐生活，他不是'封闭自己'，而是以热情把福音带给别人。”

教宗本笃之后举出「门徒需要做到的基本承诺」，包括：”宣讲福传讯息，以安静而明确勇敢的方式，即使在受迫害的时刻，不会屈服于时尚、暴力或强加于身的事物; 透过天父的慈爱，脱离物质欲望例如金钱或衣服；关怀肢体和心灵病弱的人（参见路加福音10:5-9）。这些特点显露于教宗塞来斯丁五世的短暂但困窘的任期，然而，这些特点正好彰显在不同时代教会的传教活动中。

欢迎谢启龙神父归国

前任马来西亚主徒会省会长谢启龙神父结束了两年的课程，目前已经从美国返回马来西亚省会待命，准备接受修会派遣的新使命。

八打靈聖依納爵堂新任本堂黃天賜神父

原任本堂陳聰敏神父在該堂服務已有八年之久，又兩年前被選為主徒會大馬省會長。因此，為能專務於修會工作，即將在本月三十日卸任。

黃天賜神父，將在2010年7月1日正式接任八打靈聖依納爵堂本堂。原任副堂王安當神父繼續留任協助新本堂及堂區的牧靈工作。

主徒會大馬省會共融

主徒會在馬來西亞傳教工作也超過了半個世紀。藉著主徒會總會來屆大會前，大馬省會也積極召集所有在地的會士們進行了為期一個星期的會議。所有的會士放下了手中的工作，從東西南北不同的崗位上回到了馬六甲主徒會省會院，在會長的主持會議下，探討當今社會的時代訊息以及修會在教會與社會兩大區塊的系統中所扮演的角色。

針對修會目前在馬來西亞的福傳狀況，修會針對不同的困境做了一系列的探討，針對不同的問題做相當深入的研討等等。然而，這幾天的會議絕對在天主聖神的帶領下進行。修會在每一天的生活裡，藉著感恩聖祭作為一天的開始，並在每一天下午時分守聖時--朝拜聖體。主徒會士秉著會祖得囑咐，透過聖言而聆聽生命的話語，並在彌撒分餅的時候，與耶穌基督結合。

然而，修會意識到團體弟兄的共融也很重要，因此也在特別的安排下，會士們有機會放下沉重的會議討論，透過戶外活動輕鬆腦袋，同時也促進弟兄們的良好關係等。

修會意識到教會在社會扮演的角色是如此的重要，也在華人社會中發現基督信仰能夠喚醒更多的人對教會有更正確的認識。主徒會在這探討過程最後結論是繼續在天主的引導下，針對教會的需要而加以提供所需要的服務和見證。

圣依納爵堂黃天賜神父新任副主任

（馬來西亞主徒會2日訊）八打靈圣依納爵堂教友人數眾多，一直以來都需要更多的神職人員關懷。然而，圣依納爵堂神父們需要負責中文與英文不同語言背景的教友牧靈，因此只有兩位神父負責該當根本就是很大的負擔。進年以來，也有許多從外地來到吉隆坡求醫的華裔教友，由于需要良好的溝通媒介幫助領受圣事，因此在諳華文神職人員極少人數的吉隆坡總教區，主徒會的神父擔負了這使命，因此圣依納爵堂的兩位華人神父，除了本堂的堂務以外，對于其它區域的華裔照顧牧靈也不可忽視。

圣依納爵堂本堂主任陳聰敏也貴為主徒會馬來西亞會省會長，因此修會會務纏身，也有走不開的時候。因此，很多時候的工作都落在副主任王安當神父的肩上。為一個堂務如此重擔的堂區而言，需要更多的人手才是。因此，黃天賜神父在總主教的許可下，于2010年3月1日正式上任八打靈圣依納爵堂副主任神父。目前，八打靈圣依納爵堂共有2位副主任神父。這也減輕了本堂主任神父的工作，與此同時也能夠更專務為堂區服務和貢獻。

黃天賜神父擁有羅馬傳信大學傳教學博士學位，也曾在八打靈剛恒毅研究中心擔任該中心的主任。上任八打靈圣依納爵堂副主任前，黃神父在臺灣從事修會內部的翻譯工作，也在天主教輔仁大學神學院任教傳教學。因此，馬來西亞教會難得擁有如此博學的諳華文的神父，也是天主給馬來西亞華文教會的特別祝福。

教宗本篤十六世2010年的四旬期文告

「天主的正義因對耶穌基督的信德而顯示出來」(參閱羅3：21-22）

親愛的兄弟姊妹：

每年四旬期，教會邀請我們根據《福音》的訓誨，真誠地審視自己的生命。今年，我希望就「正義」這主題思想與你們分享一些反省。在此，讓我以聖保祿向羅馬信徒所闡述的道理開始：「天主的正義因為對耶穌基督的信德而顯示出來」（參閱羅3：21-22）。

正義：「向每個人給予其應得的」

首先，我想反省一下「正義」的意義。根據公元三世紀古羅馬法學家烏爾比安（Ulpian）提出的著名論述，這名詞通常表示「向每個人給予其應得的」(dare cuique suum)。然而，這經典定義實際上並沒有明確說明，到底要給予每個人甚麼「應得的」。人類最需要的並未能得到法律的保證。為使人類活得豐盛，有些較固有的東西必須只能像恩典一樣賜予人類：我們可以說，人類靠那份只有天主才能傳遞的愛生活，因為祂照自己的肖像、按自己的模樣創造了人。物質生活當然有用和必要——事實上，耶穌本人就切盼要治好病人、讓跟隨自己的群眾吃飽。即使在今天，耶穌亦定必會譴責人類的冷漠，導致數以億計的人因缺乏食物、水和藥物而死亡。可是，「分配式」正義不能給予人類其「應得的」全部。正如人類需要麵包，人類也更需要天主。聖奧思定（Saint Augustine）指出，如果「義德是給予每個人其應得的……那麼，當人類離棄真天主時，人類的正義到底在哪裡呢？」（《天主之城》"De civitate Dei" XIX, 21）。

不義的原因是甚麼？

在《聖經》中，聖史馬爾谷記述下面一段耶穌的話。當時法利塞人和經師跟耶穌爭論甚麼是潔淨、甚麼是不潔。耶穌對群眾說：「不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裡面出來的，才污穢人。……凡從人裡面出來的，那才使人污穢，因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念 」（谷7: 14-15, 20-21）除了關於食物是否潔淨這基本這問題以外，我們從法利塞人的反應中發現，人的內心藏有持久不變的誘惑：就是把罪惡根源歸咎於外在原因。實際上，不少現代觀念都假定：既然不義來自「外面」，為使正義得勝，只須把阻礙達致正義的外在原因消除就足夠。正如耶穌警惕說，這種思維方式既天真又短視。不義是罪惡的果實，並非僅僅基於外在根源；其來源存在於人的內心。在那裡，我們察覺到與罪惡曖昧勾結的種子正在萌芽。在《聖詠集》，作者懷著懊悔的心情承認：「是的，我自出世便染上了罪惡，我的母親在罪惡中懷孕了我」（詠51：7）。誠然，人類因原罪而變得軟弱，因為原罪損害人類與天主和他人共融的能力。

人類本性樂於與他人慷慨分享，但卻在自己的內心發現一種奇怪的引力，促使自己封閉自守，並且把自己置於他人之上、與他人為敵：這就是利己心，是原罪的結果。亞當與厄娃受到撒殫的哄騙而違抗天主的命令，摘下園裡那神秘果子吃了。原祖違命，以猜疑和競爭心取代對天主愛的信任；又以渴望佔有和一意孤行取代接納天主聖意和信任天主照顧（參閱創3：1-6），結果畢生感到憂慮不安、愁煩不已。到底人類如何才能擺脫這私念，欣然接納愛？

正義與希伯來文Sedaqah

在以色列古訓，其中的重要思想是，百姓要對那位「從塵埃裡提拔弱小的人」（詠113：7）的天主懷有信德，並且要公平對待近人；兩者之間的關係根深蒂固。本身表示「義德」的希伯來文sedaqah把此點清晰表達出來。事實上，sedaqah意味一方面完全接受以色列的天主之聖意；另一方面公平對待近人（參閱出20：12-17），特別是窮人、外方人、孤兒、寡婦（參閱申10：18-19）。不過，這兩重意義彼此相關，是因為向窮人施予為以色列人來說，正是向那位憐憫百姓不幸的天主感恩圖報。天主在梅瑟帶領以色列子民走過紅海後，在西乃山把十誡交給梅瑟，這並非偶然發生的事情。百姓聽從上主的法律預先假定，對那位先聽見自己的百姓「發出的哀號」，而「要下去拯救百姓脫離埃及人的手」的天主懷有信德（參閱出3：8）。 天主關心窮人的哀號，並且要求人們聽從祂作為回報：祂要求人們公平對待窮人（參閱德4：4-5, 8-9）、外方人（參閱出22：20）、奴隸（參閱申15：12-18）。為了達致正義，我們必須捨棄人人自主的錯誤觀念，因為這觀念導致與他人隔絕，是不義的根源。換言之，我們需要的是比天主偕同梅瑟所完成的「出谷紀」更深刻的體驗，也就是心靈的解放，這單靠法律是無法實踐的。那麼，人類還有希望獲得正義嗎？

基督：天主的正義

《福音》積極回應人類對正義的渴求，正如聖保祿在《羅馬書》強調：「但是如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來……天主的正義，因為對耶穌基督的信德， 毫無區別地，賜給了凡信仰的人， 因為所有的人都犯了罪， 都失掉了天主的光榮， 所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。 這耶穌即是天主公開立定，使他以自己的血，為信仰祂的人作贖罪祭的 」（3：21-25）。

那麼，到底基督的正義是甚麼？最重要者，基督的正義就是來自聖寵的正義，在當中並非人類能改過自新、治愈自己和他人。「贖罪祭」傾流自基督的「寶血」，表示並非人類的犧牲免除自己的罪責，而是天主充滿愛的行動，把自己慷慨付出到極致，甚至自己承受人類應得的「咒罵」，好能把天主應得的「祝福」作為賞報賜給人類（參閱迦3：13-14）。然而，這說法馬上招致異議：如果義人為罪人喪命，而罪人卻領受義人本應得到的祝福作為回報，那麼，這是怎樣的一種正義？這難道不是意味著每個人領受到與其「應得的」剛好相反？實際上，在此我們找到天主的正義，那是與人類的正義有天淵之別。天主已經以自己的兒子為我們付出了交換的代價、一個相當高昂的代價。在十字架的正義面前，人類或許內心產生反感，因為這反映人類並非自主的生命，而是需要天主方能充分實現自我。皈依基督從而相信《福音》，最終的含意就是：擺脫自主的錯誤觀念，從而發掘和接受個人需要，也就是需要他人和天主、需要祂的寬恕和友誼。

因此，我們明白到，信德完全有別於令人感覺良好的俗世思想：我們要謙抑自己，方能接納每個人需要天主把自己從「屬於我的」釋放出來，然後把「屬於祂的」無償地給予我。這點特別體現在修和聖事和聖體聖事之中。幸得基督的行動，我們才能進入「最偉大的」正義，也就是愛的正義（參閱羅13： 8-10）。在種種情形下，愛的正義形同債戶，而非債主，因為人類已經領受到比預期的多。

基督徒通過這深刻體驗而加強信德，甘願貢獻自己，創造正義的社會，讓所有人根據人類的尊嚴，領受賴以生存的一切，並且讓正義因愛而更見生氣勃勃。

親愛的兄弟姊妹，四旬期會以逾越節三日慶典結束。今年，我們將會慶祝天主的正義，也就是愛德、恩寵、救贖的滿全。但願這贖罪期成為每個基督徒真正皈依的時間，也成為深切認識基督奧蹟的時間，因為基督到來履行一切正義。謹此衷心賜予你們宗座遐福。

教宗本篤十六世

二零零九年十月三十日梵蒂岡

撕裂我們的心

撰文/王安當神父

華人農歷新年即將到來，家家戶戶都忙著辦年貨，有的大掃除，也有家庭為家的硬體設備添加新的東西等。這幾天也乘著農歷新年來臨之際，我特別到百貨公司逛了一回，看看一般人在這特別的佳節里所需要的或想要的東西有哪些。因為在百貨公司或大賣場里的東西，往往都是一般人生活上的需求。

我想在農歷新年最常見的一件事，就是大多數的人會為自己或家人買一套新的衣服，說到底買衣服沒什么特別的意義，就是穿件新的衣服，就是為過新年而已。所以，家里大多數的衣柜里塞滿了很多只不過一年穿了兩或三次的新衣服。

買衣服確實很值得我們去反省到底生活中的所需，是最基本的需求或是只不過是『想要』而已的心態。衣柜里的衣服正是我們可以反省的好題材。

然而，四旬期也隨著農歷新年的腳步到來。我覺得農歷新年與四旬期的相逢是一件好事。主要原因是可以讓我們反省自己在信仰中的過去一年里，是否有進步，或者有更多需要求進步的地方。農歷新年也是我們除舊迎新的大好機會，我們不但是反省生活中的點滴，為基督徒而言更是信仰不斷更新的神圣時刻。

我們在農歷新年為自己添加了新的衣服，那么為何就不為自己的信仰生活打好基礎呢？藉著四旬期的開始，教會邀請我們所有的基督徒在這特別的時期內悔改。我們確實需要悔改，因為我們在生活中屢次遠離了天主愛的教導。

在以色列及猶太人的傳統里，可以透過圣經看見有人撕裂自己的衣服。這表示著基督的傷心，或者基督的憤怒才會有如此的動作。我們也可以看見先知所到之地，因著先知的悔改的宣講，人們都是頭上撒灰，坐在地上，撕裂自己的衣服，表示懺悔，為獲得天主仁慈的寬恕。

同樣的，我們今日的基督徒也應當記住自己是從『灰土』而有了軀體，又天主的一口生『氣』而有了生命。因此，我們有必要坐在灰土上去反省我們的思言行為，意思是我們需要沉淀自己的心，透過軀體與思想所行的種種事情，去看自己在成圣的道路上，是否按天主的旨意生活。

衣服雖然可以掩蓋或點綴我們的身體，但在痛悔中被撕裂，這表示我們理當毫無保留地向天主揭露自己的罪惡；不過，這顯然還不夠，天主還要求我們撕裂我們的心，因為人的心是充滿著天主給予的智慧，應受到天主的指示，不過卻是選擇善與惡的重要關鍵點。罪是因為我們的心遠離了天主，離開了天主愛的軌道。當我們濫用了天主給的自由意志，那么我們就必須為自己的行為有所交代。

因此，我們的悔改不但是要撕裂衣服而已，更是要撕裂我們的心。

教宗本篤十六世將于度奉獻生活日爲獻身修會人士主持晚禱

（梵蒂岡電臺訊）2月2日是聖母獻耶穌于聖殿瞻禮，教會也在同一天慶祝度奉獻生活日。根據教宗禮儀處公布的消息，今年的慶祝活動與往年有些不同，2日當天聖座修會部部長羅德樞機不再在聖伯多祿大殿舉行彌撒，而由教宗本篤十六世親自爲獻身修會人士主持一項晚禱。

度獻身生活的人是教宗所稱的“效法耶穌的人”，他們選擇追隨基督，可能會因一句話，一次聚會或一個警句而被一種特恩所捕捉，因此放弃了家庭的溫暖、多年的個人計劃、物質上的安全、對社會地位的尋求，而去追求那個不可抗拒的內心呼喚。他們個人的歷史便成了普世教會的歷史，成爲福音在兩千年來組建的巨大鑲嵌畫中的一個楔子。教宗本篤十六世非常敬重奉獻生活的特性，稱這種生活“一心一意追隨基督”。教宗在2006年的度奉獻生活日爲旅居羅馬的男女修會會士修女們主持的感恩祭中指出：

“事實上，耶穌所度的順從和獻身于天主的生活，就是天主與我們同在的活生生的象徵。因此，獻身事主、爲弟兄服務的人的具體奉獻，也成了天國臨在今日世界的有力標記。他們把自己完全交在基督和教會手中，就是以我們今天的人所能瞭解的言語，清楚有力地宣報天主的臨在。”

對度奉獻生活的選擇經常被稱作“光的禮物‘、“有特權的道路”，這種生活表現出的形式也多種多樣，各不相同，但是所要求的是同一個反應：“毫無保留”地回應天主的召叫。教宗在2007年的度奉獻生活日談到度這種生活的人說：

“他們以自己的榜樣向一個往往迷失方向，但實際上却越來越尋求意義的世界宣布，天主是生命的主人。爲天國的緣故選擇服從、貧窮和貞節，指出對物和人的依戀和愛無法最終滿足人心；塵世生命是與天主淨配‘面對面’地相會多少有些長久時間的一段期待。”

爲教會來說，獻耶穌于聖殿瞻禮是感謝耶穌的一個機會，他在20個世紀中從未間斷地在許多熱愛福音的人心中點燃熱火。昔日天主聖神在各修會會祖心中點燃的火，今天在他們神子的心中閃耀著 “新光”。教宗在2008年這個瞻禮的機會上指出：

：“天主聖神召喚某些人徹底地度福音的生活，幷把這種生活變爲慷慨跟隨基督的方式。修會家庭于是産生。這樣的生活也成了天主聖言活的注解。梵蒂岡第二届大公會議說：獻身生活神恩德接踵而來，就是基督臨在每個世紀的標志，就像一部活的福音以始終新穎的方式在現身說法一樣”。

教宗又在去年度奉獻生活日提到聖保祿的榜樣，說他屬于‘神秘建設者’的那一群，這一群人的生命既是默觀也是行動，向天主和兄弟們開放，有效地爲福音效勞。”