教宗指宗教自由是通往和平的道路

教宗为二O一一年世界和平日选定主题。“自由的自由”与探索真理、探索人的真理是相辅相成的。极端主义、操纵和利用真理均排斥了“宗教意义”


梵蒂冈（亚洲新闻）—教宗本笃十六世为二O一一年世界和平日选定主题——“宗教自由是通往和平的道路”。

自一九六八年以来于每年元旦举行的世界和平日，将以宗教自由为主题。圣座新闻发布会中心在新闻公报上指出，“世界正在出现各种形式的限制或否认宗教自由；宗教原因的歧视和排斥现象，甚至针对少数派的迫害和暴力。鉴于宗教自由是奠定在人性自身尊严基础上的、指引人们探索‘永恒的真理’，而代表了‘自由的自由’。为此，宗教自由只有在与探索真理、探索人的真理完全一致时才是名副其实的”。

由此，为人们揭示了识别这一宗教现象及其表现形势的基本准则。事实上，极端主义、操纵和利用真理均排斥了“宗教意义”。凡是违背人性尊严的，也与探索真理相抵触的；不能视为宗教自由。为此，为我们揭示了更加深刻的宗教自由的意义。正如梵蒂冈第二届大公会议与会神长们为我们指出的——“天主赐人参与祂的这一法律，使人在祂上智温和的安排下，能逐渐认识永恒不变的真理。所以在宗教事务上，人人都有追求真理的义务与权利，使能利用适当的方法，明智地为自己形成良心的正确而真实的判断”（《信仰自由宣言Dignitatis Humanae》3）。为此，这一圣召应被视为人的基本权利、人的全面发展的条件（《在真理中实践爱德Caritas In Veritate》29）、实现公众利益及世界和平的条件。

正如教宗本笃十六世在联大讲话中指出的，“人权应包括宗教自由，被视为是个人和团体的权利、人的合一性的展示，并借此鲜明地区分了公民和信徒”（二OO八年四月十八日联大讲话）。

二O一一年世界和平日主题的现实性，标志着本笃十六世教宗带领人类走向和平之路的满全。自二OO六年至今，教宗为世界和平日选定的主题分别为：真理（二OO六年——真理中的和平）、人性尊严（二OO七年——人，和平的中心）、人类家庭的合一（二OO八年——人类家庭，和平的团体）、与贫困做斗争（二OO九年——同贫困做斗争、建设和平）、保护受造物（二O一O年——要汲取和平、就要保护受造物）。

圣座新闻发布中心公报继续强调，“今天，世界许多地区仍然限制宗教自由”。教宗为此感到十分痛心，指出“信徒为做活跃的公民要被迫压制自己的一部分——他们的信仰——是令人无法接受的。永远也不应该为了享有权利而背叛天主”。

人不能与自己所信仰的割裂开来，因为他所信仰的对其生活和本人都产生了巨大影响。为此，“宗教自由是通往和平的道路”。

教宗：跟随耶稣，在自由与爱中回应天主召叫

教宗本笃十六世强调, 奉献给基督的人强烈的表达他们对天主的爱，而耶稣率先服从。黎巴嫩马龙礼修会的斯德望‧尼迈修士（Estéphan Nehme）今天在黎巴嫩封圣。教宗感谢各方今天为「宗座慈善日」募捐。


梵蒂冈城（亚洲新闻）「谁放弃一切，甚至自己，去跟随耶稣，将会进入自由的新的幅度，一如圣保禄称为『随圣神的引导行事』（迦拉达书5:16）...这新形式的自由，要求基督徒『彼此服事』（迦5:1,13）。因此，自由与爱是一样的！相反，顺从一己自私，会导致敌对和冲突。」

在今天的《三钟经》，教宗再谈及完全奉献给耶稣基督，就如神职人员接受晋秩。

教宗上周祝圣了罗马教区的十四位新司铎（图），每个祝圣都是「活生生的例子，强烈的表达对神圣圣召的积极响应。」

教宗向群众谈到今日的福音（路加福音9:51-62），他指出了耶稣与一些年轻人的接触。他称，「人子却没有枕头的地方」，那些选择了和耶稣在天主内一起工作的，不能走回头路，并需要离开家庭。

教宗说，「这些条件似乎过于苛刻，但在现实中，他们表达新颖性和天国的优先，存在于耶稣基督的人性。归根结底，这是由于强烈的接受天主的爱，而耶稣自己首先服从。」

教宗回顾司铎年6月11日（耶稣圣心节）闭幕礼说：「今天，我想请大家默观主耶稣基督的神人奥秘，任何人默观他被刺透的心，要开放爱人，感受真理的呼喊，「天主，求你保佑我，因为我只投靠你。」（答唱咏）。并准备放弃一切跟随主。噢，玛利亚，你无条件的服从天主的召叫，请为我们祈祷！」

在圣母祈祷之后，教宗指出，今天在黎巴嫩被列品真福的斯德望‧尼迈修士（Estéphan Nehme），他是黎巴嫩马龙礼修会会士，活于十九世纪末至二十世纪初的黎巴嫩。「我衷心高兴，与黎巴嫩的兄弟姐妹一起，对这位新列品者表达爱和保护。」

教宗还表示「深切感谢为宗座祈祷和奉献的人，在使徒和慈善支持伯多禄的继承人及为普世教会的许多兄弟」。今天在世界各地庆祝教宗爱德日，是一个特殊的日子募集捐款给教宗，使他可用款项来支持紧急需要。

教区主教出缺五十年后，台州有了新主教

已得到梵蒂冈的批准。台州教区是拥有1926年接受祝圣的首批国籍主教的教区之一。新祝圣的主教曾被判25年的劳教。他说：“在监狱的日子里，我感受到了天主的亲临”。地上与地下教会之间不存在任何的问题。最近十年，教区有了新的变化和发展。


台州（亚洲新闻） - 浙江台州教区在48年主教的空缺之后，今天终于有了新的主教。被政府成认可，同时也经过罗马圣座批准的徐吉伟安多尼蒙席于今天上午在椒江区西门路台州教区耶稣圣心主教座堂接受了祝圣。

祝圣仪式由山东青岛教区李明述主教担任主礼，山东聊城教区赵凤昌主教、江苏苏州教区徐宏根主教、以及两星期前被祝圣的陕西三原教区韩英进主教担任襄礼。所有参加祝圣典礼的主教都是合法的（与圣座共融的），同时也是被政府承认的。

浙江台州教区在中国教会的历史上也是非常有名的，因为该教区的第一任主教胡若山蒙席是教宗比约十一世于1926年祝圣的六位首批国籍主教之一。自1926年台州从宁波独立出来，形成宗座代牧区之后，教区曾有过两位主教：胡主教和今天新祝圣的七十五岁的徐主教。胡主教于1962年去世，从那以后，教区主教一直处于空缺状态。

徐主教出生于上海，曾在宁波江北堂任铎职。他向亚洲新闻通讯社说，从1999年他就准备好为台州这个小小的教区服务了。

主教解释说，到目前为止，台州教区拥有六万天主教徒，五位神父和九位修女。大部分的教友生活的农村。教区有五个堂区，二十五座教堂和祈祷所。

由于他原籍是宁波，又出生在上海，所以有很多来自这些教区的信友都来参与他的祝圣典礼。

徐主教向亚洲新闻通讯社说，他希望更好地促进神父，修女和平信徒之间的合一，使教区变得更成熟。他还说，在台州，官方与地下教会团体之间没有强烈冲突。

徐主教于1948年进入宁波修院，后来转入上海徐家汇总修院学习，直到1958年。1960至1985年，由于中国政治原因而被判刑，先服刑五年，后留劳改农场就业，期间曾在一所中学任教六年。

他说：“劳教生活让我的信德变得更加坚固。在那段艰苦的时期，我每天都在祈祷。我感受到天主深深的爱着我，而且每天都陪伴在我身边”。

1985年，他的判决被撤销，被送回上海，他进了上海佘山修院，与首改革开放后的批修士一起学习。他们当中大部分都是在文化大革命期间被驱散的修士。于1958年祝圣为宁波教区神父，但留在上海佘山修院教书。1987年回到原教区宁波，在宁波江北堂区任铎职。

1999年，他被调到台州教区，在那里担任教区宗座署理之职，同时也担任椒江堂区的本堂。徐主教曾有幸去国外进修：2006年在韩国大邱，2007年又去了欧洲。

由于宗教迫害，浙江台州教区在成长过程中曾经历过一段停滞不前的遭遇。自从1926年胡主教被祝圣以后，在短短的几年内，神父就从7位增长到21位。1957年，台州有六千六百名天主教徒，但所有的教堂都被关闭，神父也都被捕入狱。胡主教于1962年获释，由于在服刑期间身体状况非常差，出狱后的当年就离开了人世。那个期间教区只有三位神父。

1984年，政府重新开放了一些教堂，但教区缺少牧人。从1991年到1996年，两位神父竭力重组信友团体，但到1999年，今天接受祝圣的徐主教才成为教区署理。从那以后，徐主教培养了几名修士，并创立了一个教区性的女修会，取名圣德肋撒慈善修女会。

http://www.asianews.it/news-zh/教区主教出缺五十年后，台州有了新主教-18901.html

教宗：圣母与圣伯多禄塞来斯丁，以简朴严谨生活见证福音

教宗本笃十六世访问苏蒙那及八百年前隐士伯多禄‧达莫罗内（Pietro da Morrone）居住的地方，这位隐士后来成为教宗塞来斯丁五世。我们需要一个严谨的生活，以便心神自由，以及与兄弟们分享我们所拥有的。祈祷生活与宣告见证的热忱连系一起。


苏蒙那（亚洲新闻）教宗本笃十六世吁请今天的教会，要以 “简朴和谦虚的生活”和“严谨的生活方式＂“为福音见证”，正如圣母和圣伯多禄‧达莫罗内（Pietro da Morrone），这位隐士后来成为教宗塞来斯丁五世。教宗本笃探访一些圣伯多禄‧塞来斯丁八百年前曾经住过的地方。

教宗在苏蒙那镇加里波第广场弥撒结束后诵念《三钟经》，他说，＂玛利亚，沉默和聆听贞女、圣伯多禄‧达莫罗内，找到服从天主旨意的理想模式、一种简朴谦虚的生活、锐意寻找什么是真正重要的、能够时常感谢天主，以及在每事物都确定有天主的美善。＂

他说， “我们今天生活在舒适的年代，却也被召请度一个严谨的生活方式，使心灵和思维有更多自由，愿意与兄弟们分享我们的所有。圣母玛利亚，在她的母亲性的临在，这位母亲的临在，给予耶稣的门徒一颗心，有助今天教会，以及为见证福音结出果实“。

教宗在早前弥撒讲道中，强调伯多禄‧达莫罗内的神圣性，因此他“不被遗忘，永不熄灭。”他指出，“圣伯多禄塞来斯丁虽然是度退隐生活，他不是'封闭自己'，而是以热情把福音带给别人。”

教宗本笃之后举出「门徒需要做到的基本承诺」，包括：”宣讲福传讯息，以安静而明确勇敢的方式，即使在受迫害的时刻，不会屈服于时尚、暴力或强加于身的事物; 透过天父的慈爱，脱离物质欲望例如金钱或衣服；关怀肢体和心灵病弱的人（参见路加福音10:5-9）。这些特点显露于教宗塞来斯丁五世的短暂但困窘的任期，然而，这些特点正好彰显在不同时代教会的传教活动中。

欢迎谢启龙神父归国

前任马来西亚主徒会省会长谢启龙神父结束了两年的课程，目前已经从美国返回马来西亚省会待命，准备接受修会派遣的新使命。

八打靈聖依納爵堂新任本堂黃天賜神父

原任本堂陳聰敏神父在該堂服務已有八年之久，又兩年前被選為主徒會大馬省會長。因此，為能專務於修會工作，即將在本月三十日卸任。

黃天賜神父，將在2010年7月1日正式接任八打靈聖依納爵堂本堂。原任副堂王安當神父繼續留任協助新本堂及堂區的牧靈工作。

主徒會大馬省會共融

主徒會在馬來西亞傳教工作也超過了半個世紀。藉著主徒會總會來屆大會前，大馬省會也積極召集所有在地的會士們進行了為期一個星期的會議。所有的會士放下了手中的工作，從東西南北不同的崗位上回到了馬六甲主徒會省會院，在會長的主持會議下，探討當今社會的時代訊息以及修會在教會與社會兩大區塊的系統中所扮演的角色。

針對修會目前在馬來西亞的福傳狀況，修會針對不同的困境做了一系列的探討，針對不同的問題做相當深入的研討等等。然而，這幾天的會議絕對在天主聖神的帶領下進行。修會在每一天的生活裡，藉著感恩聖祭作為一天的開始，並在每一天下午時分守聖時--朝拜聖體。主徒會士秉著會祖得囑咐，透過聖言而聆聽生命的話語，並在彌撒分餅的時候，與耶穌基督結合。

然而，修會意識到團體弟兄的共融也很重要，因此也在特別的安排下，會士們有機會放下沉重的會議討論，透過戶外活動輕鬆腦袋，同時也促進弟兄們的良好關係等。

修會意識到教會在社會扮演的角色是如此的重要，也在華人社會中發現基督信仰能夠喚醒更多的人對教會有更正確的認識。主徒會在這探討過程最後結論是繼續在天主的引導下，針對教會的需要而加以提供所需要的服務和見證。

圣依納爵堂黃天賜神父新任副主任

（馬來西亞主徒會2日訊）八打靈圣依納爵堂教友人數眾多，一直以來都需要更多的神職人員關懷。然而，圣依納爵堂神父們需要負責中文與英文不同語言背景的教友牧靈，因此只有兩位神父負責該當根本就是很大的負擔。進年以來，也有許多從外地來到吉隆坡求醫的華裔教友，由于需要良好的溝通媒介幫助領受圣事，因此在諳華文神職人員極少人數的吉隆坡總教區，主徒會的神父擔負了這使命，因此圣依納爵堂的兩位華人神父，除了本堂的堂務以外，對于其它區域的華裔照顧牧靈也不可忽視。

圣依納爵堂本堂主任陳聰敏也貴為主徒會馬來西亞會省會長，因此修會會務纏身，也有走不開的時候。因此，很多時候的工作都落在副主任王安當神父的肩上。為一個堂務如此重擔的堂區而言，需要更多的人手才是。因此，黃天賜神父在總主教的許可下，于2010年3月1日正式上任八打靈圣依納爵堂副主任神父。目前，八打靈圣依納爵堂共有2位副主任神父。這也減輕了本堂主任神父的工作，與此同時也能夠更專務為堂區服務和貢獻。

黃天賜神父擁有羅馬傳信大學傳教學博士學位，也曾在八打靈剛恒毅研究中心擔任該中心的主任。上任八打靈圣依納爵堂副主任前，黃神父在臺灣從事修會內部的翻譯工作，也在天主教輔仁大學神學院任教傳教學。因此，馬來西亞教會難得擁有如此博學的諳華文的神父，也是天主給馬來西亞華文教會的特別祝福。

教宗本篤十六世2010年的四旬期文告

「天主的正義因對耶穌基督的信德而顯示出來」(參閱羅3：21-22）

親愛的兄弟姊妹：

每年四旬期，教會邀請我們根據《福音》的訓誨，真誠地審視自己的生命。今年，我希望就「正義」這主題思想與你們分享一些反省。在此，讓我以聖保祿向羅馬信徒所闡述的道理開始：「天主的正義因為對耶穌基督的信德而顯示出來」（參閱羅3：21-22）。

正義：「向每個人給予其應得的」

首先，我想反省一下「正義」的意義。根據公元三世紀古羅馬法學家烏爾比安（Ulpian）提出的著名論述，這名詞通常表示「向每個人給予其應得的」(dare cuique suum)。然而，這經典定義實際上並沒有明確說明，到底要給予每個人甚麼「應得的」。人類最需要的並未能得到法律的保證。為使人類活得豐盛，有些較固有的東西必須只能像恩典一樣賜予人類：我們可以說，人類靠那份只有天主才能傳遞的愛生活，因為祂照自己的肖像、按自己的模樣創造了人。物質生活當然有用和必要——事實上，耶穌本人就切盼要治好病人、讓跟隨自己的群眾吃飽。即使在今天，耶穌亦定必會譴責人類的冷漠，導致數以億計的人因缺乏食物、水和藥物而死亡。可是，「分配式」正義不能給予人類其「應得的」全部。正如人類需要麵包，人類也更需要天主。聖奧思定（Saint Augustine）指出，如果「義德是給予每個人其應得的……那麼，當人類離棄真天主時，人類的正義到底在哪裡呢？」（《天主之城》"De civitate Dei" XIX, 21）。

不義的原因是甚麼？

在《聖經》中，聖史馬爾谷記述下面一段耶穌的話。當時法利塞人和經師跟耶穌爭論甚麼是潔淨、甚麼是不潔。耶穌對群眾說：「不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裡面出來的，才污穢人。……凡從人裡面出來的，那才使人污穢，因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念 」（谷7: 14-15, 20-21）除了關於食物是否潔淨這基本這問題以外，我們從法利塞人的反應中發現，人的內心藏有持久不變的誘惑：就是把罪惡根源歸咎於外在原因。實際上，不少現代觀念都假定：既然不義來自「外面」，為使正義得勝，只須把阻礙達致正義的外在原因消除就足夠。正如耶穌警惕說，這種思維方式既天真又短視。不義是罪惡的果實，並非僅僅基於外在根源；其來源存在於人的內心。在那裡，我們察覺到與罪惡曖昧勾結的種子正在萌芽。在《聖詠集》，作者懷著懊悔的心情承認：「是的，我自出世便染上了罪惡，我的母親在罪惡中懷孕了我」（詠51：7）。誠然，人類因原罪而變得軟弱，因為原罪損害人類與天主和他人共融的能力。

人類本性樂於與他人慷慨分享，但卻在自己的內心發現一種奇怪的引力，促使自己封閉自守，並且把自己置於他人之上、與他人為敵：這就是利己心，是原罪的結果。亞當與厄娃受到撒殫的哄騙而違抗天主的命令，摘下園裡那神秘果子吃了。原祖違命，以猜疑和競爭心取代對天主愛的信任；又以渴望佔有和一意孤行取代接納天主聖意和信任天主照顧（參閱創3：1-6），結果畢生感到憂慮不安、愁煩不已。到底人類如何才能擺脫這私念，欣然接納愛？

正義與希伯來文Sedaqah

在以色列古訓，其中的重要思想是，百姓要對那位「從塵埃裡提拔弱小的人」（詠113：7）的天主懷有信德，並且要公平對待近人；兩者之間的關係根深蒂固。本身表示「義德」的希伯來文sedaqah把此點清晰表達出來。事實上，sedaqah意味一方面完全接受以色列的天主之聖意；另一方面公平對待近人（參閱出20：12-17），特別是窮人、外方人、孤兒、寡婦（參閱申10：18-19）。不過，這兩重意義彼此相關，是因為向窮人施予為以色列人來說，正是向那位憐憫百姓不幸的天主感恩圖報。天主在梅瑟帶領以色列子民走過紅海後，在西乃山把十誡交給梅瑟，這並非偶然發生的事情。百姓聽從上主的法律預先假定，對那位先聽見自己的百姓「發出的哀號」，而「要下去拯救百姓脫離埃及人的手」的天主懷有信德（參閱出3：8）。 天主關心窮人的哀號，並且要求人們聽從祂作為回報：祂要求人們公平對待窮人（參閱德4：4-5, 8-9）、外方人（參閱出22：20）、奴隸（參閱申15：12-18）。為了達致正義，我們必須捨棄人人自主的錯誤觀念，因為這觀念導致與他人隔絕，是不義的根源。換言之，我們需要的是比天主偕同梅瑟所完成的「出谷紀」更深刻的體驗，也就是心靈的解放，這單靠法律是無法實踐的。那麼，人類還有希望獲得正義嗎？

基督：天主的正義

《福音》積極回應人類對正義的渴求，正如聖保祿在《羅馬書》強調：「但是如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來……天主的正義，因為對耶穌基督的信德， 毫無區別地，賜給了凡信仰的人， 因為所有的人都犯了罪， 都失掉了天主的光榮， 所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。 這耶穌即是天主公開立定，使他以自己的血，為信仰祂的人作贖罪祭的 」（3：21-25）。

那麼，到底基督的正義是甚麼？最重要者，基督的正義就是來自聖寵的正義，在當中並非人類能改過自新、治愈自己和他人。「贖罪祭」傾流自基督的「寶血」，表示並非人類的犧牲免除自己的罪責，而是天主充滿愛的行動，把自己慷慨付出到極致，甚至自己承受人類應得的「咒罵」，好能把天主應得的「祝福」作為賞報賜給人類（參閱迦3：13-14）。然而，這說法馬上招致異議：如果義人為罪人喪命，而罪人卻領受義人本應得到的祝福作為回報，那麼，這是怎樣的一種正義？這難道不是意味著每個人領受到與其「應得的」剛好相反？實際上，在此我們找到天主的正義，那是與人類的正義有天淵之別。天主已經以自己的兒子為我們付出了交換的代價、一個相當高昂的代價。在十字架的正義面前，人類或許內心產生反感，因為這反映人類並非自主的生命，而是需要天主方能充分實現自我。皈依基督從而相信《福音》，最終的含意就是：擺脫自主的錯誤觀念，從而發掘和接受個人需要，也就是需要他人和天主、需要祂的寬恕和友誼。

因此，我們明白到，信德完全有別於令人感覺良好的俗世思想：我們要謙抑自己，方能接納每個人需要天主把自己從「屬於我的」釋放出來，然後把「屬於祂的」無償地給予我。這點特別體現在修和聖事和聖體聖事之中。幸得基督的行動，我們才能進入「最偉大的」正義，也就是愛的正義（參閱羅13： 8-10）。在種種情形下，愛的正義形同債戶，而非債主，因為人類已經領受到比預期的多。

基督徒通過這深刻體驗而加強信德，甘願貢獻自己，創造正義的社會，讓所有人根據人類的尊嚴，領受賴以生存的一切，並且讓正義因愛而更見生氣勃勃。

親愛的兄弟姊妹，四旬期會以逾越節三日慶典結束。今年，我們將會慶祝天主的正義，也就是愛德、恩寵、救贖的滿全。但願這贖罪期成為每個基督徒真正皈依的時間，也成為深切認識基督奧蹟的時間，因為基督到來履行一切正義。謹此衷心賜予你們宗座遐福。

教宗本篤十六世

二零零九年十月三十日梵蒂岡

撕裂我們的心

撰文/王安當神父

華人農歷新年即將到來，家家戶戶都忙著辦年貨，有的大掃除，也有家庭為家的硬體設備添加新的東西等。這幾天也乘著農歷新年來臨之際，我特別到百貨公司逛了一回，看看一般人在這特別的佳節里所需要的或想要的東西有哪些。因為在百貨公司或大賣場里的東西，往往都是一般人生活上的需求。

我想在農歷新年最常見的一件事，就是大多數的人會為自己或家人買一套新的衣服，說到底買衣服沒什么特別的意義，就是穿件新的衣服，就是為過新年而已。所以，家里大多數的衣柜里塞滿了很多只不過一年穿了兩或三次的新衣服。

買衣服確實很值得我們去反省到底生活中的所需，是最基本的需求或是只不過是『想要』而已的心態。衣柜里的衣服正是我們可以反省的好題材。

然而，四旬期也隨著農歷新年的腳步到來。我覺得農歷新年與四旬期的相逢是一件好事。主要原因是可以讓我們反省自己在信仰中的過去一年里，是否有進步，或者有更多需要求進步的地方。農歷新年也是我們除舊迎新的大好機會，我們不但是反省生活中的點滴，為基督徒而言更是信仰不斷更新的神圣時刻。

我們在農歷新年為自己添加了新的衣服，那么為何就不為自己的信仰生活打好基礎呢？藉著四旬期的開始，教會邀請我們所有的基督徒在這特別的時期內悔改。我們確實需要悔改，因為我們在生活中屢次遠離了天主愛的教導。

在以色列及猶太人的傳統里，可以透過圣經看見有人撕裂自己的衣服。這表示著基督的傷心，或者基督的憤怒才會有如此的動作。我們也可以看見先知所到之地，因著先知的悔改的宣講，人們都是頭上撒灰，坐在地上，撕裂自己的衣服，表示懺悔，為獲得天主仁慈的寬恕。

同樣的，我們今日的基督徒也應當記住自己是從『灰土』而有了軀體，又天主的一口生『氣』而有了生命。因此，我們有必要坐在灰土上去反省我們的思言行為，意思是我們需要沉淀自己的心，透過軀體與思想所行的種種事情，去看自己在成圣的道路上，是否按天主的旨意生活。

衣服雖然可以掩蓋或點綴我們的身體，但在痛悔中被撕裂，這表示我們理當毫無保留地向天主揭露自己的罪惡；不過，這顯然還不夠，天主還要求我們撕裂我們的心，因為人的心是充滿著天主給予的智慧，應受到天主的指示，不過卻是選擇善與惡的重要關鍵點。罪是因為我們的心遠離了天主，離開了天主愛的軌道。當我們濫用了天主給的自由意志，那么我們就必須為自己的行為有所交代。

因此，我們的悔改不但是要撕裂衣服而已，更是要撕裂我們的心。